佛学_47777港京印刷图源百度百科

作者:admin发布时间: 2019-11-04浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的咨询,紧要集结在看待佛教经典的整理与讲明上。

  它临时被等同于今生的佛教琢磨,但经常利用在较古板的研究技巧上。在分歧佛教古代中,产生很多分化的学派。往往有两种接头形式,一种是考证,梳理式计议。一种是实证佛学所包含的深刻义理的领略式研究。

  如是我们闻。权且佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浓厚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依无间之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,唐突灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其措施终。而浅尝辄止,难免糢糊纵容,更无论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之通盘法相义类,依不停之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华苛悬叙、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学规律统编为?

  然不常有一时之机缘,稳妥而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间芜杂糅,极供应有为之程序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于探询,则欲通昔人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加申斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完美焉。

  其中秩序系统之理,道列法相,则由凡间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至原形即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈悲大略,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊路法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,4948cc喜中网资料大全,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人局部,大可无需。在己小大家,大可不用矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,荒诞所之,本无不行。然以全般形势不明,往往纡曲长久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,尔后全般局面,方始知晓。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感觉游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资浅易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通俗学者,常常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而要是者,不亦太少大略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以方便来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层秩序,非一往究竟,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言尘世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层增添。阳间之相,顺序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,一共天下,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如奇怪当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专注,了达专一之妄惑,是为入佛学之出手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为区别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大道,有其投入之阶。一切法理,虽程序重沉,不过了明一心。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由是以矣!

  民国从此,佛教界所创设之新式佛教造就机构。其培育式样异于守旧丛林。大要与新式学塾之培养体式恰似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之著名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台以还,在台湾创设之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教酌量院及东方佛教育院、圣印之中华佛教诲院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学接洽所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法革新之急进派,于变法抨击后,至上海刊行时报。因转向讨论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始不断发觉佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的讨论,主要聚合在对于佛教经典的算帐与注疏上。它时常被等同于当代的佛教研讨,但往往操纵在较古板的想考手法上。在分别佛教古板中,发生良多不合的学派。

  近代华夏有名的佛学磋议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其想考主意而言,往往侧重于思念体例、源头、进步之论说等;自其内容控制而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦囊括其从此之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、挑选、阐论之佛教万种宗要学谈。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法大作人世,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新方法加以算帐,并作有条理、有体例之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是理解天下气象、人生原形,示导怎么开脱以达结果安宁之窍门。故佛学所探求之核心,系以人生解脱为核心,兼论及世界之问题二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之本领,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之重点,以宣示个人解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为的确形态,来超逸定夺完全纳闷。

  (2)八正路,此乃阻隔愉疾与苦行两边之中道思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(阐明社会人生生活之原形是满盈苦恼不安)、集谛(阐明引起苦之途理与郁闷根基和渴爱之毕竟)、灭谛(讲明灭却懊恼去除苦闷不安,方能达于一概坚韧涅盘田地之事实)、路谛(表明有关达到涅盘之伎俩)。

  从上座、公共两大根蒂部派之肢解早先,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期万分于部派佛教期间。自两大部派之底子想想与根柢魂灵观之,此期呈实质行主义(保守派)和理想主义(理想派)翻脸之样子。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已瓜分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之权威、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而逐步创作经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起争吵,个别野心学僧乃极力于教法之谈明注解,算帐分类,而察觉许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙总共有部、经量部、犊子部等较为紧急。此中,谈通盘有部想法周到法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时观点“此刻实有”、“过未无体”,狡赖心一律法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于大家部编制,一方面强调佛之超过性、切切性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“昔日另日是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起首居然风靡之技艺。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此技能之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未忽视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所映现“中论”想想中,一一评述完整设定实体法有之哲学思想,而感到实践体会世界皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之切切立场,称为“真谛”;承认大众所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教盘据并行之工夫。此技能对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教察觉两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,辩驳前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识说而构成本质尘间之周详保存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依所有人起性”,和绝对真正之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之转换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋灭亡之岁月。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之稀奇咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相勾引,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之繁盛,仰望圣者好事之显贵,及佛力无尽、菩萨愿大、我们力加持等千般想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探索即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、他们们力、奇妙、欲乐、顿证等思思之漫溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多区别之门户,不肖似之途法,为了排斥冲突、避免冲突,中原佛学家即以判教样子,将千般途法融合消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之途而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸宗派之谬妄主见,而皈依中路教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教之外道念思。其学叙厉重有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外路对待“实大家们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周至有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之告别,即以俗谛之故,不动真际而提拔诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即显现诸法不生不灭、不息不常、不一类似、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而证明寰宇万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除周密偏执情见;以“无所得”为本心,感应周密诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为相当妙路。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗老手入晒台山而首创此宗。追思传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义道专一具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、生死即涅盘”之原由。其纲义核心有三:即一思三千之全国观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,满堂全国之结果合一,每一现象(物或心)所呈现之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,就是如如;意见通盘法一概,此乃晒台止观之核心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则走漏百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而加入中原佛教之繁华期;另一方面则统一其时各宗派新旧异谈,存身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽批驳晒台、唯识之学说,现实又撷取两家之谈。

  然大约而言,华严宗遵守华严经培植宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想开展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步解说法界诸法由于“性空”而形成划一,甚至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普通启事”。此宗主要教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以显示其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄敬论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧沉领悟,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为来源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学研究之分类,可由几个差别角度加以调查。从史乘之主见看,可分原始佛教和进步佛教之佛教思想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于现代之佛学进取,中外学者亦皆致力于佛学之重新分类,动作新接头之先决条款,成为一股现代佛哺育术想潮。

  例如日本学者高楠按序郎所具体之探究体系为:①会商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②会商之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤奉行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对玄学(寰宇论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以注解万法事实为方针,以理论为中心之“全国论”,与诠示摆脱之真义、手段,以操练为意思之“解脱论”二大门。佛学之天下论饶恕宽敞,有就局面事物之因果继续来证明万有由多元生起之学派;有主见物质气象为精神理由所进展之唯心一元论之学派;有确定抢先局面之真正本体论之学派;有不辨本体与局面,以局面归于本体活动,发起形势即本体之学派。

  一、启事论乃注明寰宇万法之生起,遵从万法自己间之因果律,及各学派观察和注明之差异,遂爆发各种之启事讲:

  ②从主观方面视察,觉得完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学路)。

  ③树立可靠之本体,以之阐明完全形势由此闪现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之聪明,称为六大缘由论(真言学叙)。启事论系从纵之年华方面,评释万法之生灭更正境况,是为“寰宇气象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之成见,办法形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考察,以千万不成得为本相理思者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观行动本体即气象,举世界万有为一如之可靠者,称为诸法实相论(露台学说)。

  解脱论乃是将开脱之原因行使于实验上,循向上之旅途,以达真相之主意。此摆脱一面可分为开脱内心论、开脱样式论和解脱顺序论三大编制。

  一、开脱内心论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱内心之注脚。

  二、解脱状态论,系为开显内心之各类熟练,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之样子。

  三、开脱纪律论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有缓慢进升之顺序,乃至毕竟成佛;此类建行证果之序次论(行位论)、全体众生是否一概、超凡入圣之成佛可能性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱序次论。

  《舒服宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准注视咒》《圣无尽寿笃信光线王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们糊口的这一劫世之间(夙昔严严劫和目前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都曾经教化无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原先的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是定时间意思而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区划分的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以还,为了要驱除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高形势则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。告竣的技术,也是菩萨成佛的时候,原由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心求教高僧大德。只是,他们到底可惜地发明:佛教风行中原几百年,却龃龉纷纭,困惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的田园去清新标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,秉承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史书上有浸大熏陶的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着宇宙十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能作为在中原历史上有巨大陶染的思思家之一, 其想想蕴藏着的哲理和乖巧, 至今仍给人以有益的拓荒,并越来越受到宽绰的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。在行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光在行当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不道奥秘,发动忠厚思佛。齐备服侍亦捐善举,慈祥救援,接济畅达珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。熟稔兴起佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深入的沾染,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。在行在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚在行发起“人生佛教”的根柢成见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去革新社会和人类,创立完善的品行、僧格。我尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲热世间生活,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚老手有一首自述偈弥漫谈证明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年时代在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南机闭南岳佛途教救难协会和佛教青年工作团,在桂林主办《狮子吼》月刊,声称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中原百姓政治探究集中第一届全领略媾和开国大典。修国后,他又参预筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永恒从事佛学咨询,对气功和中医阴阳学叙深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国营谋家。

  一、佛经十台甫句 经典一:周至皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处制止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以经验到阳世诸般困苦。 ...